小说素材之——「宗教风俗」小说中常援用的释教道教用语

享受阳光

作者：墨夜玄
小说中常援用的释教及道教等用语（高深说话）
人生者，太极也。太极幼而生阳为火。火者，神也。静而生阴为水。水者，精也。神火精水妙合，而凝在两肾之间，为元气之根。
夫吾人未生之前，气禀之清浊，从天所赋，人不得而与焉。既生今后，品德之邪正，由人自造，天不得而司之。
六合生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自强，与上智不贰；中人若自弃，与上愚何殊？
真人灵妙通六合，真人平静无灰尘。真人自古不增减，真人历来莫死生。但能养得真人就，胜如贫子获万金。
气禀之清浊从天，品德之邪正由己。
形、色，天性也。率天性而行，自无人欲之累。
人之道，无时不与六合相合，一动一静是也；人之气，无时不与六合相通，一呼一吸是也。
仰观北辰，居其所而众星拱之，名曰天枢。夫天固有枢，以为造化之本；人亦有枢，以为人命之源。
人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十不足，将如之何？自今今后，多活一日，是天假道之一日也，敢虚度乎！
人有三宝，曰精，曰气，曰神。老来之精惟恐竭，精竭则死；老来之气惟恐泄，气泄则死；老来之神惟恐离，神离则死。
人只为一个爱字，不能除却。爱名利，遂为名利所缚；爱酒色，遂为酒色所缚；爱身家，遂为身家所缚；爱子孙，遂为子孙所缚。
学道入门，先须理睬人命二字。
人只一个心，向外是情，向内是性，顺去是识，逆来是智。
喜则气缓，怒则气上，哀则气消，乐则气散，忧则气结，愁则气下，惊则气乱。
道，我固有之也。思，我固有之。道，思即是道。
人身之脉，端庄有一十有二，奇经有八。惟任督二脉系人之生死。
人之一身，前有三宫，曰泥丸宫、绛宫、黄庭宫，为神气栖泊之所；后有三关，曰尾闾关，曰夹脊关，曰玉枕关，为神气畅达之路。
忘记并不即是从未存在，一切安闲来历于挑选，而不是决心。不如罢休，放下的越多，越感觉具有的更多。
命由己造，相由心生，人间万物是化相，心不动，万物皆不动，心稳定，万物皆稳定
坐亦禅，行亦禅，一花一天下，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心安闲，语默消息体自然。
笑着面临，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。必定让平生改变的，只在百年后，那一朵花开的时候。
霎时即是永久
不成说,不成说,一说即是错。
一念愚即般若绝，一念智即般若生。
菩提本无树，明镜亦非台。原本无一物，何处惹灰尘。 慈善为怀，释教语，用于劝戒人以怜悯怜悯之心为底子。
愿一切众生具足乐及乐因；
愿一切众生永离苦及苦因；
愿一切众生不离无苦之乐
愿一切众生阔别爱憎住同等舍
道，可道，很是道；名，可名，很是名。
知名，六合之始；着名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
全国皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。
故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使心稳定。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民蒙昧无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。
六合不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。六合所以能长且久者，以其不自生，故能永生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不成长保。
金玉合座，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身退，天之道。
生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五色，使人目盲；五音，使人耳聋；五味，使生齿爽；驰骋野猎，使民气发狂；可贵之货，使人行妨。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾怀孕；及吾无身，吾有何患？故贵以身为全国者，可以寄全国；爱以身为全国者，可以托全国。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不成致诘，故混而为一。
其上不徼，其下不昧。绳绳兮不成名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见厥后。