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道教文化:道教说“玄” [复制链接]

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发表于 2023-1-23 08:14:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:清闲说道



        《老子》书中,“玄”字出现有12次之多,大都作名词或描述词用,如“同谓之玄”、“玄牝”、“玄牝之门”、“玄览”、“玄德”、“玄同”,等等。第一章中的“玄之又玄”,两个“玄”,则作动词用。“玄之又玄”,就能进入“众妙之门”。这众妙之门,无疑即为“道教”。道教,后来成为道教的称呼之一。这“道教”之称,究竟最夙起于何时?我们现在无从确考。但就这一“玄”字,却有无尽的说头。

        一、“玄”之由来

        《说文》曰:“玄,幽远也。黑而有红色者为玄象。幽而入覆之也。”玄象,即指天象。前人观天象,观到极远处,黒古洞洞的,什么也看不见了。故而,将黑色与玄连在一路。《易· 坤》有“天玄地黄”之句,《诗·小雅·何草不黄》有“何草不玄,何人不矜” 、《诗·豳风·七月》有“八月载绩,载玄载黄”之句,这都是从色彩的角度用“玄”的。老子所说的“玄”,是“玄”的本有义,即“幽远”。浩邈的宇宙,幽远无尽,潜藏着奥秘莫测的玄机奇妙,所以老子说“玄之又玄,众妙之门”。



        有人从隶书“妙”字(图一)的偏旁,找到了甲骨文的“玄”字的象形按照。一个签名“心智玩家”写了一篇《老子写〈道德经〉的时辰,“妙”字不是女字旁,而是“玄”字旁》的文章,载于“百度百家”,说:“请看后代写的篆书‘妙’字”(图二),“左侧字符中的小点消失了,这两个小点是有大内在了,后代书家已经不知其中的深意,就抹去了。可是,老子写《道德经》的时辰,之所以会用到这个‘妙’字,看中的就是这两个小点。”“这两个篆书‘妙’字中的‘玄’字都点了小点,暗示的意义就是‘熟悉到了隐性天下’

        “心智玩家”的分析,很是精到!老子说“见小曰明”,这“两个小点”,未尝不是代表老子所“观”、“阅”到的微观天下,即“心智玩家”所说的“隐性天下”中的“小”呢?我所按照的《说文解字》,是中华书局1963年12月第一版印本,“玄”字条目最初有“古文‘玄’”(图三)字,与篆书中的“妙”字偏旁的“玄”是一样的。只是下面的圆圈下多了一个尾巴,与隶书不异。这完全能够就是甲骨文中的“玄”字。说明汉时许慎在著写《说文解字》时,见到过甲骨文中的“玄”字。



        甲骨文是殷商时代笔墨,距今约有3600多年。还有人从“三星堆”的七个字符中的“S”形字分析以为:“S符近似甲骨文的‘玄’字(8),三星堆神-树上的神出鬼没鸟的嘴上就叼一铜丝,尾羽穿孔系有‘8’字形的铜丝钮。8形如绞丝、悬丝,实在也是宇宙气旋符,代表玄、奥秘;……S如绞丝,如气旋,在此具有‘玄’的含义。什么人具有通六合与通玄的才能,自然是具有神灵的人了,……”①

        这虽是一家之言,却能见出“玄”字起源的千丝万缕。“三星堆”在四川广汉平原,属彝地文化,一般以为,早于殷商一千多年,相当于汉族的夏代。再往上溯,传闻中的人文鼻祖太昊宓羲氏创建八卦,开启了中华民族的文化之源。《易经》八卦,玄奥非常,虽有难以计数的研讨著作,至今没有人可以说清八卦猜测的事理。中华文化,从泉源上说,是玄奥文化。先民对宇宙万物的感知所显现的聪明,都深藏在神话传闻和历史遗址当中。“玄”的头绪和印迹,从肇端就非常清楚。但,人们对“玄”的熟悉,一向处在感性层面。只要老子,才从理论上,也是从哲学的高度,对“玄”做出了系统、周全、深入具有压服力的正确把握和概括。

        二、老子所说的“玄”

        第一章的“玄之又玄”,如前所述。

        第六章说:“谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓六合根。”关于“谷神”,一般以为指脑泥丸。至于“玄牝”,历来注家,大都说不清楚。全真教南宗鼻祖张伯端《悟真直指》云:“谷神之消息,即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处,六合之正中,虚悬一穴,开阖偶然,消息自然,号之曰‘玄关一窍’,又号之曰‘众妙之门’、‘玄牝之门’,是为六合之根,盗机妙用,须今后处立基。”“玄关窍并无真位,但能修得其境,自能见得此窍,此窍能开能合,故曰门。”②这是我所看到的有实修体验的比力正确的诠释。“玄牝”这个概念,自老子始。“玄牝之门”,就是“道教”。修炼之“盗机妙用,须今后处立基”。所以,老子在第一章以后,首涉修炼,点出了“玄牝”,指出了“道教”。第十章:“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?……”这里的“玄”,是讲修炼进程、修炼功夫的。何谓“玄览”? 就是“内观”,即默坐中的反观内照,不竭解除杂思妄念,不留疵痕。也就是像一面镜子一样,无疵无瑕地反观内照。第十章的后半段说:“生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”玄德,是天之德、道之德,非上德、盛德可比。圣人经过苦修,而具有玄德。对于一般人,修炼要积功累行,所重的就是道德。老子从圣人修炼的高度,给一般人提出了“德性”高标准要求。



        老子第五十一章“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”,反复出现。第六十五章曰:“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦知楷式;常知楷式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,然后甚至大顺。”又对“玄德”,再次作解,再次夸大,说明老子对修炼者的“德性”的要求,是何等的重视!说到底,就是第一章的“常无欲,以观其妙”。修炼者能不能做到“常无欲”?说起来轻易,真正可以做到,实在太难了!有人说“人皮难脱,人欲难泯。”这是真知真见啊!第十五章开首说:“古之善为士者,奥妙玄通,深不成识。”是说修到较高条理,通玄啦!接着是对到达“玄通”条理的“善为士者”作了形象的描写:“夫唯不成识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若凌释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。”以上老子“强为”描写了“有道之士”(即“善为士者”)七个方面的德性:谨慎、谨慎、庄重、败坏、敦朴、虚怀若谷、深不成测。这些品性是老子对“有道之士”的歌颂,也是对执政者理想品德的期盼,对自我形象的表述。由于老子有修道的亲身感受,所以才描写得如此逼真形象。

        此章最着名,也是常被误解的是“孰能浊以静之,渐渐自清。孰能安以久,动之徐生”几句。德国哲学家海德格尔将其写成对联式的条幅,悬挂墙壁,横批是“天道”。他的了解是:“谁能安好下来并经过和出自这安好将某些工具移动给‘道’,以使他放出光亮?谁能经过成就安好而使某些工具进入存在?天道。”(转引自《海德格尔思惟与中国天道观》P352)这固然是隔靴搔痒。我们国家自古以来的诸多注家,也都没有将这几句真正读懂,诠释五花八门。实在,这真正是讲修炼的进程和境界的。谁能以静定使混浊渐突变清,谁又能在久长的恬静中渐渐生出动来,那他就会成为“有道之士”、“善为士者”,具有上述七种品格和德性。修炼者在恬静而深定的条理中,必定有静极活泼的进程和成果,就是体内气机策动,纷歧定在静态中,也能够是就寝中。尔后,你就会经常感应体内要窍有气机不停地盘旋。这就是佛家说的“法轮常转”,道教所说的“胎息”,即“内丹”。这类修炼进程中动与静的关系,可以扩大到宇宙间万事万物成长变化进程中动与静的辩证关系;这类成长变化的进程、消息关系,就是纪律,就是“道”。变化进程中的“静”是临时的,而“动”是长久的、底子的。



        第十六章紧接着老子就说“至虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”如此,那是到达了“见小曰明”,“大白四达”,通天通地,通宇宙,通神明的至高境界。这就是第五十六章的“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。”“玄同”,在科学高度成长的明天,该若何作解?现在一般学者普遍以为,“玄同”就是同道。究竟怎样个同法,没有下文。修炼条理再高的人也不能同即是“道”。“道”是宇宙的总根源、总按照,谁能同等得了?只能是“和其光,同其尘”。用现代科学的概念来说,就是修炼到极高条理的人,性空了,心性所变化、发射出的声能、光能的波段、频次与道所生的大自然信息发生共鸣、共振了,这才“同”了,“合一”了。难道这些不是太奥妙了吗?奥妙之同,不就是“玄同”吗?老子所说的“玄”,是指科学能探测获得和探测不到的微观天下的一切的一切,无穷远,无穷大,无穷尽,难以言说,难以描状。但老子都观到、阅到了,也言说、描状了。现在我们看,老子关于“玄”的论述何等系统!条理何等清楚!由此也可以看出《老子》一书的编排何等周密精到!很多学者以为《老子》的分章,只是“大致的放置”,大概要将“德篇”放在“道篇”之前,都是没有真正读懂《老子》而所作出的妄断!

        三、后代对“玄”的讲解

        《老子》将“玄”的意蕴、境界,已经分析到了极致,后代的诠解,大多难尽其义。河上公曰:“玄,玄天也。谓有欲之人与无欲之人同受气于天。”张衡说:“玄者无形之类,自然之根。”(《御览》引《玄图》)《广雅》曰:“玄,远也。”《释名·释天》:“天,又谓之玄。”杨雄《玄天·玄樆》曰:“玄者,幽樆(lí)万类而不见形者也。”……说“玄”,不能不触及“周易”。这是魏晋期间出现的一种崇尚老庄的思潮,以《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”,被称之为“新道家”。周易家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”的分歧性,一改汉代“儒道互黜”的思惟格式,主张“祖述老庄”,以道家为主,来和谐儒道。达官名流,多宗老庄,而使之成为“官学”。这也可以说是道家思惟的复兴。但是,他们并没有真正贯通老子所说的“道”之真理,虽然风行于魏晋,也断续延绵至宋代中叶,但却发生了不成轻忽的流弊。鲁迅在《魏晋风采及文章与药及酒之关系》一文中说:“何晏、王弼、阮籍、嵇康之流,由于他们的名位大,一般的人们就学起来,而所学的不过是概况,他们实在的心里,却不晓得。由于只学他们的外相,因而社会上便多了很没意义的空谈和饮酒。很多人只会无故的空谈和饮酒,有力处事,也就影响到政治上,弄得玩‘空城计’,毫无现实了。”

        为什么会发生“空谈误国”的流弊?这与周易的代表人物对老子所说的“道”的贯通有误差关系甚大。即以影响最大的王弼来说,他以为:“玄者,冥也,沉默无有也。”实在,按甲骨文的“玄”字本义,不是什么都没有。前文已经说过,古“玄”字两个圆圈中的小点,有人以为“暗示的意义就是‘熟悉到了隐性天下’”。《说文》、河上、张衡、《广雅》、杨雄对“玄”的诠释,虽然不能做到精准,但却不是婉言“无有”。作为“周易”的代表人物之一的王弼,将“玄”却完全虚无化了!分开了老子所说的“道”,而偏重于谈“玄”,且疏忽于“道”的本色,这就不成能不发生流弊。西晋末年至东晋初很是活跃的葛洪,已经批评过“周易”,但也深受“周易”影响。他所著《抱朴子》首章“畅玄”,1500余字,蔚为大观,专题论玄。开首说:“玄者,自然之祖,而万殊之大宗也。”后文又提出了“玄道”这个概念,将“玄”与“道”同等起来。老子没有“玄道”这个说法。老子对人类思惟、哲学,最大的进献,就是给中华笔墨的“道”字,赋予了特定的内在。古今中外,高人如林,没有人能否认老子关于“道”的高论。只能是无尽的摸索,研讨,论说!《老子》第二十一章,言之凿凿“道之为物”,是说“道”是物资性的存在,“惚兮恍兮”中有象、物、精、信。不是什么都没有。“玄”,首要表现的是“道”的形而上方面的内在、状态,并不是“道”的全数。“道”,还有实在性的一面,古往今来,大多研讨者允从《易经》“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的说法,普遍轻忽了“道”的物资的实在性这一面,将“道”说得过度玄虚,使“道之为物”的物资性这一面排挤了,消解了。



        葛洪以为“玄”是自然、万殊“之祖”、“之大宗”,这夸大了“玄”的感化,是受了魏晋“周易”之时风的影响,死力“畅玄”所作的判定。葛洪的《抱朴子》,在道教“丹学”方面是一部成就卓著之作。有人以为:葛洪的“畅玄”与《庄子》,“都是其继续老子天道自然观的协变之声。是道家境教共有的交响乐。”其说甚是。但葛洪对“玄”的过度畅扬,却表示了他对老子所说的“道”,缺少深入的了解。这也是魏晋“周易”,流弊不竭延续的缘由之一。周易的内在被不竭扩大,发生了包括山、医、命、卜、相在内的五种系统,内容非常庞杂,也可说是丰富,但却以“术”见长,为历代众多爱好者所热衷追随,至今亦然,自有其存在的社会空间和土壤。存在就是公道的,我们不必去认真会商。

        四、周易与科学

        这里值得一提的是1923年中国学术界已经发生过一场“科学与周易”的大会商。这场会商由张君劢③在清华演讲“人生观”题目,说道:“科学不管若何发财,而人生观题目之处理,决非科学所能为力,惟赖人类之本身而已。”此一概念,立即引发科学家们的辩驳。第一个站出来的是作为科学家之榜样的丁文江④,写了万言《周易与科学》的长篇大论,在报刊颁发。接着,陈独秀、吴稚辉等名流,也加入进来,影响很大。这场论争前后用时5个多月,涉及3、4份报纸,各方的文章近30篇,味同嚼蜡约25万字。

        这场论争的时候,在“五四活动”以后未几,那时,科学就代表着进步。成果是丁派大获全胜。1925年,亚东图书馆将双方的文章结集,以《科学与人生观》为题出书以志纪念。梁启超、胡适为之作序。此书比来由辽宁教育出书社重印,收于《新世纪万有文库》,有爱好者可以研读。关于这场论争,我们没法做出正确的批评。但有一点,可以必定,零丁以“周易”与科学对垒,“周易”会无有抵挡之力。假如以“道”来对科学,那将会是怎样呢?整部《老子》,把“道”放在至高无尚的职位,“道”是宇宙万物发生的总根源、总按照。是人类学、社会学、哲学、政治学、经济学、生命学、天文学等多学科的思惟库、聪明仓、百科全书。美国《纽约时报》把老子列为全天下自古及今最有影响力的十高文家之首。据“百度贴吧·《道德经》对天下的影响与古今中外名家评价汇总”所载:“在西方《道德经》的销量已经超越了《圣经》,跃居一切典范之上,现已荣登天下书籍排行榜榜首之位。”老子全国第一,名副实在。出格是老子关于“道”的论述,具有鲜明的现代科学意义:

        一位德国科学家获得一项最新科学功效,他几近翻遍一切哲学书籍,都没有找到他的科学功效道理的哲学根据。最初,在老子《道德经》上找到了。他异常兴奋地说:“现代科学的尖端,不过是老子在几千年前写的哲学著作的具编制证而已!” 美国处置高能物理研讨的卡泼勒博土,惊奇地发现了老子哲理与高能物理现象的符合。他感应“中国现代哲学思惟的‘道’暗示着‘场’的概念、‘气’的概念与‘量子场’的概念。”有人在爱因斯坦家里的一个书架上发现了一本已经被翻烂的德文版《道德经》。1998年1月,诺贝尔奖巴黎宣言指出:“二十一世纪天下科技、文化命题要到2500年前的中国老汉子那边去寻觅。”“老汉子”就是指老子。笔者撰写了《<老子>的现代科学意义》一文,颁发于香港道讲授院主办的《弘道》2016年第一期;又撰写了《老子所说的“道”之科学性》一文,颁发于广州道教协会主办的《恒道》2017年春季刊。“道”包括着科学,《老子》书中预言了现代科学。对于“玄”与“道”的关系,我还没有搞得非常大白,只能说些举一反三之谈。

        道,是玄的升华,涵概着玄。玄是道的形而上方面的内容和感化,是性灵、精神、思惟、认识一类的无形的存在。这就是老子所说的“玄之又玄,众妙之门”,这是羽化成道的途径和归宿。对于道教来说,道教,这是毫无疑问的名、实两归。这个“玄”,是一个永久难以说透的话题,也是一个永久要做无尽摸索的奇妙!“道”,是思惟、精神、认识与物资的高度同一,是实在性与玄奥性的完善同一。(笔者撰写了《老子所说之“道”新解》一文,台湾《宗教哲学》作为首篇,颁发于2017年9月号(总81期),对“道”作了较为周全的新讲解。)可是,“玄”,对于世俗社会来说,总是会引发这样那样的误解。修道、法术之类,虽然屡禁不停,却总是名不正,言不顺。但是,“道”,就大纷歧样了。它是具有科学内在的哲学概念,获得古今中外政治界、学术界普遍的高度评价和认可。凭着《老子》文本在全天下高尚的声誉,普遍的传播,将会对人类社会发生更加深远而庞大的影响。美国著名学者蒲克明必定地说:“《老子》是未来大同天下家喻户晓的一部书。”

(作者:王西平)

        正文:

        ① 草民眼里“三星堆”的那七个奥秘的标记 百度快照 2016年6月22日

        ②《气功传统术语辞典》 四川科学技术出书社 1988年8月第一版 第460页

        ③ 张君劢(1887—1969),政治家、哲学家,中百姓主社会党魁首,早期新儒家的代表之一。江苏宝山(今属上海市宝山区)人。曾留学日本、德国,进修政治经济与哲学。百姓党入台后,张君劢在外洋构造“中国自在民主战役同盟”,以“第三势力”自居。平生仅靠稿费与少许养老金保持,生活清贫。

        ④ 丁文江(1887—1936),字在君,江苏泰兴人,地质学家、社会活动家。中国地质奇迹的奠基人之一,开办了中国第一个地质机构——中国地质观察所。《自力批评》的开办人之一。丁文江的身上,恰到益处的调集了专门科学家、科学奇迹的构造者和科学思惟的传布者等多重脚色。

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我家师傅的道德经不般人真弄不懂 世界也在学习

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历经千辛万苦,方识人间险恶。读懂如来观音,才知日月有等。

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非要争出输赢,男女哪个最尊。圣母情深义重,剩男剩女不行。
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