道教文化：动容皆是舞，出语总成诗——唐诗中的宗教乐舞

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作者：清闲说道





《胁侍菩萨与伎乐天》（敦煌莫高窟172窟·盛唐）

        唐代边境广宽，经济发财。由于在文化上秉持开放精神，普遍吸收、包容了古丝路上分歧国家和地域的文化，促进了文化的繁华成长。

        “动容皆是舞，出语总成诗。”（唐·张说《醉中诗》）唐代的诗歌与乐舞可谓文化艺术的双璧。唐代乐舞风行朝野，广为文人雅士所爱好，成为墨客们创作的素材，被称为“乐舞诗”。而以宗教文化为主题的诗歌和乐舞是其中重要的组成部分。两者交相照映，成为先人领会唐代宗教诗歌与乐舞的吉光片羽。



        一、唐代宗教乐舞的特点之一，是融合了古丝路沿线的各个地域的舞蹈文化元素。那时，这些地域大都信仰释教，向唐王朝传入了很多释教乐舞。比如，唐德宗贞元年间（785-804），骠国（位于今缅甸）乐传入长安（今陕西西安）。骠国乐共有12首乐曲，包括乐舞作品和器乐作品。其中曲名如《佛印》《禅定》《甘蔗王》（意为“释教民如蔗之甘”）等，都是释教乐舞，“乐曲皆演释氏经论之意”。（《旧唐书·骠国传》）

        对此，唐代墨客留下了众多诗篇。白居易《骠国乐》诗：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。”元稹《骠国乐》诗：“促舞跳趫筋节硬，繁辞事变名字讹。千弹万唱皆咽咽，左旋右转空傞傞。”这些诗句是对其舞姿的活泼描画：舞者头梳椎髻，佩戴珠缨花鬘，在玉螺和铜鼓的伴奏下，如龙蛇蜿蜒般地舞蹈（这类舞蹈在南传上座部释教传播地域至今传播）。

        古丝路上的释教乐舞为中国传统释教乐舞注入了新的元素。释教初传中国，佛曲念唱都利用梵音梵文。可是那时传入的佛曲在音节上顺应不了汉语歌词；而用汉曲来咏唱梵文则语音与乐调没法调和，所以采用说唱形式的“俗讲”。（拜见慧皎《高僧传·经师论》）而古丝路上传入的释教乐舞为此供给了新的处理法子，是以被广为接管。所以白居易《骠国乐》诗中写道：“闻君政化甚圣明，欲动民气致承平。动人在近不在远，承平由实非由声。”



        二、道教仙人天下，是唐代诗歌和乐舞重要的表示内容。诗歌中驰骋绮丽的设想和乐舞中残暴华丽的艺术，表示了对道教仙人天下的设想和向往。

        比如，李贺《李凭箜篌引》：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦出神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”这首乐舞诗应用奇异绝妙的联想，活泼记录了乐舞表演的高明身手，同时用文学说话传神地再现了乐舞中表示的仙人天下：诗歌起句写箜篌、演奏时候、地址，随即就起头描写箜篌声的优美：浮云为之呆滞，传闻长于鼓瑟的江娥与素女也被乐声感动；不单人世沉醉在美好的弦歌声中，乐声甚至传到仙府、神山，紫皇（天帝）动容，女娲听得出神，神妪感动不已，月宫的吴质（吴刚）倚着桂树，竟忘了就寝，玉兔蹲伏不愿离去……这首诗将外在物象和内在情思融为一体，设想丰富、设色绮丽，先人将其与白居易《琵琶行》并论，推崇为“模写声音至文”。



        三、在唐代，乐舞被应用于很多宗教活动中，比如祭神、祈雨等等，构成了独具特点的祭奠乐舞。

        很多诗歌都描画了用于娱神的官方祭奠乐舞。王维《凉州郊外游望》诗：“野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，箫鼓赛田神。洒酒浇刍狗，焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗袜自生尘。”诗歌描写了唐代凉州（今甘肃武威）村落赛神活动的场景，展现了那时边塞农村的人文景观。诗中既描画了“赛田神”的进程，也描画了赛神活动中祭奠乐舞的情况：在箫、鼓伴奏下，翩翩舞者行动灵动，罗袜轻扬雾似的芳尘。王睿《祠渔山神女歌》中“蓪草头花椰叶裙，蒲葵树下舞蛮云”的诗句，描画了迎神乐舞的情形：舞者头戴蓪草、着椰叶裙，在蒲葵（棕榈）树下起舞，舞姿优美奇异。刘禹锡《阳山庙观赛神》中“荆巫眽眽传神语，野妻子娑起醉颜。日落风生山门外，几人连蹋竹歌还”的诗句，描画了朗州（今湖南常德）赛神中的乐舞。

        唐代在岁终元旦日要举行“傩祭”用于驱鬼逐疫。在这一活动中的乐舞被称为“傩舞”，有牢固的舞蹈和伴奏。凡是宫庭中的傩舞以鼓、钲为首要乐器，介入者稀有百人之多，称为“大傩”。官方的傩舞则要简单、随意很多，唐诗中对这一场景也有很多描画。孟郊《弦歌行》诗：“驱傩击宣传长笛，瘦鬼染面惟齿白。黑暗崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”诗歌表示了濑水（今江苏溧阳）河边村落傩祭的场景，对傩舞的描画自然、活泼：舞者穿着各类希奇的穿着、头饰、面具，手里拿着茅鞭、桃木弓等，随着鼓和长笛声一路舞蹈。



        此外，在各类宗教节庆中，一般城市有宗教乐舞。戎昱《开元观陪杜医生中元日观乐》中“舞态疑回紫阳女，歌声似遏彩云仙。盘空双鹤惊几剑，洒砌三花度管弦”的诗句，描画了唐代中元节时在道观表演的道教乐舞。诗中别离用“紫阳女”和“彩云仙”的典故来赞叹舞蹈的优美、歌声的清绝。

        诗歌是唐代文学的代表。乐舞入诗，拓展了诗歌的新范畴。特别重要的是，由于诗歌笔墨在意境表示方面，比雕塑、绘画等形象艺术更加深远，是以也为先人在石窟、壁画之外，增加了一个深入了解唐代宗教乐舞的路子。